第一节  死亡观

    人必有一死，正如《古兰经》云：“人人都要尝死亡的滋味。”（3：185）。死亡是包括每个人在内的任何生灵必经的道路，是自然规律，作为穆斯林大可不必谈死变色。伊斯兰教鼓励人常常记想死亡，并为此做准备，但是这种准备并不是要人及时享乐或趁有一息尚存大修坟墓，而是要人们因为想到死亡而调整自己的生活方式，以使自己的生命更有意义和价值。所以我们穆斯林为亡人料理后事的过程，其实就是一个参悟人生的过程。

                                   第二节  怎么样料理亡人

    伊斯兰教法规定，为亡人洗涤、穿葬衣（克凡）、进行葬礼拜（哲纳兹）、葬埋亡人是副主命，是必须有人履行的事情。如果某地没有人出来做这些工作，那么该地所有穆斯林都将负罪。所以说，某人认为他人不会进行，那么他做这些工作就是一项正主命。

    伊斯兰教丧葬的礼仪特点是朴素而庄重，所以穆斯林料理亡人是应该遵循下列几点要求：

    1、向临危者提念“清真言”，使之带着“伊玛尼”复命归真。这是亲人对即将离世者的义务。

    2、在一个人处于弥留之际时，首先要像对待一个熟睡者的样子安置妥当，然后将眼睛闭阖，将两唇并拢。

    3、按照要求洗涤亡人（就像活着时做大净一样循序洗涤）。

    4、整理亡人的头发（不要剪头发和胡须，也不要剪指甲），如果女性亡人的头发很长，可以将其编成三个发辫后放在胸上。

    5、穿葬衣（克凡）。应该根据能力为亡人穿葬衣。习惯上男性亡人需要三块白布做葬衣：衬衣、小卧单、大卧单，超过这三块为可憎。女性亡人的葬衣有五块白布：衬衣、小卧单、面帘、绑腿的布、大卧单。在包裹“克凡”时可以放一些香料，但是绝对不可以放珍贵物品或任何陪葬品。

    按照伊斯兰教法，战场上的“舍希德”（烈士）不需要洗，不需要再穿葬衣，不需要为之举行葬礼，然后可以直接埋葬。但是条件允许时举行葬礼，则为可嘉。

     当一个人在受戒期间死去时，按照教法要求仍然使之保持受戒状态。不要遮盖头，不要染香。穆圣关于受戒者死去时说：“你们当用清水、皂角水洗之，然后穿上两块布（两块戒衣），不要涂抹香料，不要遮盖头部。真主复活日将他念着应召词复活”。

     教法规定，只要刚生出的婴儿尚有生命后死亡，比如能够哭，肢体能够动，那么就应该为之清洗，不需葬礼。如果是流产儿且没有任何生命迹象，可以在清洗后用布包裹起来，然后葬埋；如果有生命迹象仍然要为之清洗并举行简单的葬礼，穆圣说：“流产儿可为之进行葬礼。”至于尚未形成胎儿的肉团，则不必洗，不必包裹，不必进行葬礼，只是包在布中葬埋即可。

                           第三节  送“埋台”前应该了结的事情

    教法规定，穆斯林临终前，应该了结生前所订立的一切借贷协议。据伊玛目艾哈迈德传述，有人就“其兄弟身负债务而死”的问题请教圣人，穆圣说：“他被债务所累，那么替他偿还吧！”如果亡人没有来得及偿还，作为亡人的亲朋好友应该赶忙在葬礼前交还完毕，穆圣说：“穆民的生命关系着他的债务——他的心灵不会安稳，直到他的债务得以偿还”。如果当时无能为力，最好由某一继承人或别人代他完成。据说，当圣人来为某人葬礼时，他没有马上进行。这时艾卜·盖塔得说：“真主的使者啊，你为他进行葬礼吧，他的债务我来偿还”，然后穆圣为之进行了葬礼拜。

                              第四节  怎样告别亡人

    速葬是伊斯兰教丧葬的一大特点。穆斯林死亡后鼓励在各种事情处理之后及时入葬，一般不得超过三天。伊斯兰教认为一个人的死亡不是从此消失，而是归于真主，正如《古兰经》云：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”（2：156），所以不必要长时间在家里逗留。

    伊斯兰教规定，作为亡人的亲属、朋友可以在葬礼前与亡人告别或向亡人吻别。加比尔·本·阿布杜拉说：“当我的父亲被杀后，我打开他的蒙脸布，我痛哭流涕，圣人没有制止我”。阿伊莎说：“奥斯曼·本·麦兹欧尼去世时，我看到真主的使者亲吻他，以至于我看到他的眼泪流下了”。

                              第五节  怎样送“埋台”

     “埋台”系阿拉伯语“亡人”的意思。送“埋台”就是送别亡人、为亡者送葬。送“埋台”中应注意以下几点：

     1、把料理完毕的亡人放在木板上然后抬到举行葬礼的地方。抬亡人者最好是疾步行走。

     2、伊斯兰教规定跟随“埋台”是可嘉的行为。跟随着应保持沉痛的心情走在后面（也可以走在前面）。如果“埋台”是抬在肩上的，那么坐着车送葬是可憎的。据扫巴尼传述说：“我们和圣人一起送葬，他看到一些乘骑着的人，就说：“难道你们不感到害羞吗？天使在他们的脚下，你们却骑在畜生上’”.如果亡人是放在汽车之类的运送工具上，送葬者可以乘骑着跟随。

     3、送葬中伴随着火光是可憎的，也就说送葬中使用类似于火盆或香炉的带火之物同行是可憎的做法。但是由于天黑而用灯光照路是没有关系的。穆圣说：“你们不要用号哭跟随‘埋台’，也不要用火跟随之”。

     4、关于女人跟随“埋台”。伊斯兰教规定，女人跟随“埋台”是可憎的行为。温目·阿提叶说：“我们被禁止跟随‘埋台’，我们没有被邀请”。据传述，穆圣有一次出去发现一些坐着的女人，便说：“你们坐在这里干什么？”她们说：没有。他说：“你们抬亡人吗？”她们说：不。他说：“你们参与下葬吗？”她们说：不。圣人说：“那么就回到你们的厨房去”。

                            第六节  允许穆斯林哭亡人吗

    伊斯兰教主张，哭亡人是可以的，但是应该注意下列几个条件：

    1、哭亡人不能高声；2、哭亡人不能用号丧的方式；3、不能无意识的大哭（即，禁止并非伤心的大哭）；4、不能无休止的大哭（无休止的大哭有怨天尤人之嫌）。如果不属于这些现象，而是发自内心的痛哭是允许的。据传述当赛阿德·本·麦阿兹去世时，他的死使艾卜·白克儿、欧麦尔痛哭流涕，哭泣声彼此交融。

   应该清楚，真主并不会因为亲属对亡人的哭泣而惩罚亡人，因为真主说：“各人犯罪，自己负责。一个负罪的人不负别人的罪。”（6：164）至于穆圣说：“一个亡人在坟墓中由于对他的号丧而被惩罚”这段圣训的真正意思是说：谁有意识的嘱咐别人死后要为之号丧者，那么这样的人会受惩罚（当时的人把留这样的遗嘱成为一种习惯和风俗）

                                 第七节  怎样安慰丧主

    一家有丧事，他人前来安慰，这在伊斯兰教是“可嘉”行为，各地穆斯林也把协助丧家料理丧事作为一种优良的传统。安慰丧主的方法很多，比如为丧家做饭。因为丧家忙于操办丧事一般顾不上做饭，以此安慰是最为实际的方式；又比如替丧家通知亲朋好友、为他们分担责任等等，都是安慰的内容。再者无论谁家出殡，一般穆斯林都要送葬，并轮流抬“埋台”，一直到坟墓。有的轮流着抬根本不需要雇人，这种传统习惯既是对丧家的安慰，又节省了丧家的开支，同时也体现了穆斯林的团结。

                              第八节  怎样为亡人做“奈子尔”

   “奈子尔”即“许愿”、“举意”的意思。做“奈子尔”（或者叫“过‘乜贴’”）就是为纪念亡人而举意做的所有能够接近真主的功课，比如请阿訇为亡人诵经、进行有关的善举等等。因为不管是诵经还是做善举，都属于接近真主的行为。

    伊斯兰教教法学者认为，穆斯林所做的所有接近真主的事情，真主会使之获益。《古兰经》云：“你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。”（47：19），相关的圣训也很多，比如：某人问穆圣：真主的使者啊！我母亲去世了，如果我替她施舍对她有益吗？穆圣回答说：“有益”；一个女人问穆圣：我母亲去世了，她还有一个斋月未完成，我是否替她完成？穆圣说：“是的”。阿幕尔·本·阿绥曾问穆圣：真主的使者啊，我父亲（临终）嘱咐我释放一百个奴隶，而我的哥哥释放了一半，还剩下五十人未放，我是否替他放掉？穆圣说：“如果他是穆斯林那么你们就按照他的话替他释放（奴隶），或者为他施舍，或者替他朝觐”，显然，为亡人做一些善功是有益于亡人的。

    伊斯兰教丧葬的基本特点是让人重视而不求奢华，隆重而不失严肃。充分体现对亡人的敬重，又要使活着的人吸取教训。为亡人料理后事是一项义务行为，要求每一个穆斯林了解其中的规矩和要求，从中透视伊斯兰教的丧葬观。参加葬礼送“埋台”是穆斯林聚居地区司空见惯的事情，但是如何合情合法的料理亡人，送别亡人也是每个穆斯林应注意的。尤其重要的是，每个穆斯林必须把送“埋台”作为对自己的一种洗礼，以他人为鉴，不断审视自己的生活是否符合伊斯兰教法，自己的行为是否有益于个人、他人、社会。只有这样才能实现伊斯兰教鼓励穆斯林尽可能地去参加葬礼和送“埋台”的真正意图，也只有我们在每次送“埋台”时能够参悟到这一切，我们的行为才会更有实际价值和意义。