金维德

      “奉普慈特慈的安拉之名”，阿拉伯文将此词语称为"台斯米叶"， 是赞颂和祈祷安拉的用语，作为赞颂词，表示感谢安拉普慈特慈的恩 赐，使得人类能够生存在大地上；作为祈祷词，表示祈求安拉继续不 断地给予恩赐，使得人类能够成长发展。除第九章《忏悔》章以外， 《古兰经》的每一章的章首都用《奉普慈特慈的安拉之名》开始。把 “台斯米叶”置于章首的含义是冀望阅读《古兰经》的人们时时感念 安拉的恩典。经学家们把《法谛海》称为《古兰经》全部的精华，将 “台斯米叶”称为“法谛海”全章的精华，穆斯林们每当举意要做一 件事，总是先唸“台斯米叶”，祈求安拉恩赐慈悯，予以相助，俾使事情圆满成功。当然祈求者必定自信要做的事是光明正大的，是不违背教律的，嗣后在经办事情时，必定心存惕厉，不敢懈怠。而周围闻听“台斯米叶”的人，也会肃然起敬，祝愿事情圆满成功。由此可知 “台斯米叶”的重大意义。

      “普慈特慈”是安拉的两大德性。人类也是具有仁慈的德性，但都受到时间性或空间性的限制。而安拉的仁慈则没有时间性和空间性的限制，因而称为普慈特慈。普者，具有广大无边，恒久不变的含义。普慈不仅将恩泽施于全体人类，而且普及万物，安拉向一切被造物提供空气，雨水，阳光，食物…等等。“特慈”仅将恩泽赐给信者。穆圣说“普慈”一般与今世有关，而“特慈”一般与后世有关。意思是，由于今世多半是行动的世界而后世是这些行动将被一一报答的世界。安拉的普慈为万物提供了今世他们各方面行动所需的物质，而安拉的特慈则为后世幸福带来结果。

       一、安拉化育世界

       首先阐述安拉化育一切世界的恩典。宇宙空间的万物，原先都是不存在的，全凭安拉的大能才创造出来。最始呈现的各种胚胎，属于 “化”的功能。宇宙万物都是从微体的胚胎，逐步发展，完成自己的形态。发展期限有的长达百千万年，如星球，有的则以岁月计算，如昆虫。完成期限虽有长短，然而发展都依序不乱，统统不外乎幼、壮、老、死四层。在此期间需要培育，才获生存，这属于“育”的功能，化育这两项功能，惟有安拉才能具备。

       每当人们看见一件精妙的制品时，都会惊叹：竟然有这样的巧匠，制成如此奇妙的东西。可是人们对于呈现在他们面前的宇宙万物，大的象天空的日月，小的象田畴的果蔬，却司空见惯，不以为奇，从不问一声，谁造化了这些事物，使我们受益呢？当人们困难时，受到救济，总是会问是谁赠送而表示感谢。现在人们受到万物的供养，终生 享用。却不问是谁造化了万物？是谁养育了自己？人类自誉为有理性的动物，竟然负恩背义到如此程度，其理性何在？有的人认为，芸芸万物是自然形成的。这种论调就更违背理性了。难道他就不想一想，尺幅图画，需要有人运思布局，才能画成美画。万亩园圃，需要有人精耕细作，才能修成秀圃。那么如此万象森罗，形形式式的宇宙就不需要万能的大匠，运用人类难以想象的妙思大能，加以经纶，就能自然出现，自然成长，而一切都布置得有条不紊吗?

       在宇宙万物之间，如果分类而细析的话，那么就会远在万数之上。而且每物各有特征，维精维微。火性干燥，水性湿润，有鳞的鱼，能潜游水底；有羽的鸟能飞翔天空。而且物与物之间，又能相克相容，这种客观规律，岂能说是自然而然就莫名其妙地形成了！科学家们能将各物化成原质。宇宙万物中没有一物不是一种以上原质化合而成。那么这种原质最初又是从何而来？难道也是自然而然生成吗？《古兰 经》说“我没有以游戏的态度创造天地万物，我只本真理而创造之， 但他们大半不知道” ( 44:38-39) 。万物的生成既然是本着真理而创造的，那么我们本着真理就应确信宇宙间有一全知全能的造物主，创造天地以及天地之间的万物。

       我们通常把天地并称，其实地球在天空之中，不过是太阳系九大行星之一。有人从天文台大望远镜中看到天空中群星璀璨，洋洋大观；有人从宇宙飞船上看到天空中的群星，彼此环绕，依序运行，周而复始，美丽悦目。试想如此伟大精妙的构造，将它说成是巧合而成，而否定全能造物主的绝妙经运，这样的谬论有谁能信呢？拿地球与宇宙相比，实在微乎其微。然而由于地球上有人类居住，就使地球显得十分重要，而其他行星究竟有无象人类这样的灵慧动物？或者以前曾有过而现在己灭绝？或者现在尚无而将来可能会有？这些都是现在科学家研究的问题。比如火星，有人说火星上有人的迹象，可能火星上以前曾有过非常进化的生物而现在己经绝迹。又如金星，天文学家说金星上的生物正在滋生，就如同数百万年前地球的状态那样。天文学 这个宝库，今后随着科学的进步，将继续有新的发现。但是我们敢说，即便是到世界末日，终究是不能尽窥安拉的奥秘的。

       我们再闭目试想一下，天空群星都是物质形成，那么这些物质何以能凝聚在天空呢？既然形成了如此庞大的物体，又怎么能依照一定次序和速率而旋转运行呢？它是何时开始的？它将于何时终止呢？这一切的一切，谁能给予解释？唯有归功于全能的造物主，才能使人心安怡而不致陷于迷惑之中。牛顿说：“重力可以使行星运动，然而，没有造物主的力量，就不能使它们作现在这样的绕太阳而转的圆周运动。”他的结论是“至高无上的造物主是一个永恒的、无限的和绝对完善的主宰者。”《古兰经》说：“太阳疾行，至一定所，那是全能的、全知的主预定的。月亮，我为它预定了运行的范围……。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一定轨道上浮游着”（36：38——40）。《古兰经》又说：“难道他们没仰视天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开大地，并将许多的山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个皈依的仆人”（50：6）。

       受造的万物，虽然以天是最大最奇的。但是渺小的东西也能证明安拉化育的大能。蚂蚁是生物中至小的，但蚂蚁的感觉技能组织却是许多庞大的生物所不能相比的，难道不令人称奇吗？尤其奇怪的是，全世界各地的蚂蚁都具有同一本能，这就说明它们出自同一个源头，才能如此。由此可见，像天这样的大奇迹，像蚁这样的小奇迹，己足能证明安拉造化的全能了!孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。”这句话说明了万物是由安拉造化的道理。

       人们常说：“科学万能，能战胜大自然。”试问：科学家能造出有本能的生物吗？科学家所制造的东西，纵然不断推陈出新，越来越精妙，但是这些东西终究要由人来操纵，科学家则不能为事物创造生命，而宇宙最奇妙的事物莫过于生命。《古兰经》说：“你们除安拉以外所呼求者，虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来，呼求者被呼救者都是懦弱的" (22: 73) 。

       宇宙间的万物有了生命后，也就有了自己的本性。同类的事物， 不仅外形与内性都一样，而且自古至今，始终如一。例如人类有两手两脚，飞禽有双翼，兽类有四蹄，自生成以来一直未变。再加人有人性，无论南北东西，人们都能在心中产生同感；无论喜怒哀乐，人们都能在外形表现同态。又如牛马狗羊都是四足动物，但外形不同，本性也有差别，牛耐劳、马善跑、狗机警、羊柔顺，互不混淆。古人曾说“草木无知”。然而近代科学家发现草木也有知觉。其中最为明显的是含羞草。草木本性也有差别，有的本性寒凉，有的本性辛燥，这种本性，自生成以来也一直未变。上述种种足以证明万物的本性都是由安拉在先天赋予的，而不是后天演化所能够更改的，因而能保持固定整齐一成不变。这些更加证明万物的化育皆出自唯一的安拉。《古兰经》说：“我们的化育主，肇造万物，各赋以天性，并加以引导” (20: 50) 。说明安拉每造一物，一定赋予适宜的品性；经文中所说的 “引导”其含义就是使之圆满成长。万物由安拉造化出世，再由安拉培养成长。安拉造化、培育万物之恩泽，我们人类当铭记并感恩在心。《古兰经》说：“他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有 许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的” (59：24) 。 总之，在安拉的创造和安排下，我们人类生活的大自然才能井然有序，和谐美妙，生机盎然。我们应该树立爱护自然，保护自然，与自然和谐共处的生态文明观。

          二、安拉化育人类

       安拉固然是一切世界的化育主，而人类在一切世界中，确实占有重要地位，因此，安拉尤其注意人类的化育。安拉造化天地万物，都是对人类有益的，大的如太阳和月亮，给予人类光和热；小的如草木，看起来象是废物，实际上可以用作药品，治人疾病。安拉在诸多行星中，选择地球作为人类的居处，赋以地球空气，海洋…等物，使之适宜于人类的生存。《古兰经》说：“我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作”（10：14）。全人类都是安拉造化的，人人都是安拉的仆人，因此，人不分民族，种族、地域、语言、文化、门第、贫穷、强弱，在按拉面前一律平等。《古兰经》说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们分成许多民族和宗教，以便你们互相认识，在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”（49：13）。由此可见，人的尊贵体现在敬畏安拉而作出的善行中。穆圣也说：“确实，在安拉看来，你们中最光荣的是那些敬畏真主的人。在认主拜主方面，阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人”。伊斯兰教关于安拉面前人人平等的主张，是对各种形式的种族主义，民族主义，地方主义和门第观念的彻底否定，是对世界大同理想的有力赞扬。作为万物之灵的人类，必须遵奉安拉之命，掌管好，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各民族安居乐业。

       世界上的一切事物都受到客观规律的支配，而不能利用规律，但是只有人类既受到客观规律的支配，又能利用客观规律，因此，作为大地代治者的人类，必须按照客观规律处理好人与人之间的关系，以及人与大自然之间的关系。

      （一）处理好人与人之间的关系

        1、爱人。《古兰经》说：“你们当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待仆人，真主确是不喜爱傲慢的、矜夸的人”（40：36）。穆圣说：“爱人如爱己，方为真信士”。“爱人”是人与人之间和谐的基础。人类应该树立“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美德，因为人类社会是一个有机的整体，人与人之间需要互相关爱。穆圣说：“信士之间相亲相爱，相恤相怜，犹如一个躯体，如果这个躯体的一个器官生病，就会导致全身发烧失眠”。爱人的方式是多种多样的，伊斯兰教鼓励人们乐善好施，扶贫济困。《古兰经》说：“你们决不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的财物，你们施舍的无论是什么，真主确是知道的 ”（ 3：92）。《古兰经》又说：“如果你们公开地施舍，这是好的，如果你们秘密地施济贫民，这对你们是更好的”（2：27）。穆圣说：“人类啊！施舍剩余财产吧！对你们有好处；吝啬，则会使你们灾殃”。扶贫济困是物质上的爱人方式，精神上的爱人方式如祝福成功的人，安慰失败的人等等。总之，一个人的时间、精力、体力、智力、善意、祝福等都可以和他人分享，从分享中体现人类之间的爱。

       2、宽容。《古兰经》说：“你当保持宽容，命人行善，并远离愚人”（7：199）。宽容是伊斯兰教提倡的一种美德，它能消除人类之间的分歧和隔阂。有一次一个异教徒手持宝剑，冲向穆圣喝道：“看今天谁来保护你”。穆圣镇静地回答：“有真主保护我”。这句话犹如晴空霹雳，震落了异教徒手中的剑。穆圣拾起宝剑说：“如果我要杀你，又有谁来保护你呢？你归信吧，你作证：真主独一，我是真主的使者”。穆圣没有杀他，把宝剑还给他。这个人内心对穆圣的崇敬由然而生，于是他来到穆斯林中激动地说：“我从人类中最优秀的人那儿来”。穆圣的宽容感化了这个异教徒。《古兰经》说：“善恶不是一律的，你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么与你相仇者，忽然间会变得亲如密友”（41：34）。宽容能消除误解，增进共识，和睦相处，彼此尊重，营造和谐的社会关系。

       3、中道。在处理人与人之间的关系时应注意行止有度，既不可太过，也不可不及，提倡适度，防止偏激。如对信仰与理性，主张相互调和，相辅相成；对今世与后世，主张两世兼顾；对物质与精神，主张和谐统一；对个人与集体，既维护集体利益，又确保个人的权益。中道的理念使得人们能够比较自如地处理这些对立统一的关系。安拉要求人类合理享受人生，不因信仰后世而否定今世，而要以今世的奋斗作为进入后世的途径。

       （二）处理好人与自然的关系

         1，人与自然关系的演进

       原始社会中，人们敬畏自然，从而出现了对日、月和火等自然事物的崇拜。农业社会中，人们顺应自然，基本上人们是靠天吃饭。工业社会中，人们试图用科学技术征服自然，从而越来越激化人与自然的矛盾。恩格斯早在1886年就指出：“我们不应过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一种这样的胜利，自然界都报复了我们”。他的忠告没有引起人们的注意，一直到20世纪下半叶，发达国家开始进入到后工业时期，人们才逐渐认识到保护环境，与自然和谐相处的重要性，到了80年代，关于可持续发展的概念，才被世人认知。

       2、开发自然、保护自然

       《古兰经》鼓励人们合理地开发自然，有节制地向大自然索取，享受安拉的恩赐。《古兰经》指出：“他（安拉）以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养”（2：20）。“我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，橄榄和海枣，与茂密的园圃、水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享用”（80：24——32）。这就告诉人们，大自然中的一切都是相互联系，相互依存，相互生成的。海水蒸发为云，又从云中降下雨水，雨水集中汇流成河，最后又归于大海。同时水的循环给大地带来生机，土壤中的种子和树根需要水分时，恰逢天降甘霖，水滋润植物使之吸取周围其它养分，由于水、肥和阳光的光合作用，结出了人畜所需要的果实。一部分植物还可用作燃料以及纺织、房屋和器具的原料。吃过用过的废物返回土中，腐烂成肥，参加下一轮循环。生命如此循环，周而复始，生生不息。大自然如同一个伟大的母亲，用其乳汁无私地滋养着人类。那么人类也应该相应地爱护自然，保护自然，与自然和谐相处，否则，糟蹋自然，滥用自然，势必自毁家园，自食其果。

        为了保护自然，首先人们应该树立人与自然相互依存的思想，形成一种既保护自然生态平衡，又能适应社会经济持续发展的思维方式。

        安拉降人类于大地，是要人类成为大地的代治者，籍此考验人类的善行。因此，人类报答安拉的恩典应该尽己之责，行善利人，履行好大地代治者的责任。行善利人，实际上也是有益于自己，因为安拉是普慈特慈的，所以安拉也喜爱人类的仁慈。《古兰经》说：“行善者自受其益，作恶者自受其害。”(45: 15)可见行善者最终必定获福，而行恶者必定受殃。这就是人们所说的天道报应。安拉报施善恶，都以仁慈为本。《古兰经》说：“安拉必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他。并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”(4: 40) 《古兰经》又说:：“行一件善事的人，将得十倍的报 酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。” (6: 160)

      一切受造之物都是有生有灭的，生灭都由安拉掌握。人类也与一切物类相同，都要经历幼壮老死的过程。但人类有一点与万物不同的就是万物一旦消灭，则化为乌有。而人类因为有灵魂，当身躯消亡后，灵魂则转入精神世界，等到复活之日，灵魂会复归于身躯。《古兰经》说：你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而他以生命赋予了你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，然后你们要被召归于他”（2：28）

       到世界未日，安拉将使人类复活，召集在他跟前，行施最后的赏罚。《古兰经》说：“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。” (2: 281)

       总之，善恶的报应是天经地义的事，行善者受赏。作恶者受罚。 是公正合理的事。人们应当相信善恶的报应，应当相信公判日的赏罚，  为此，人们应当严戒作恶，勉力行善。而且我们所做的一切善事，不是指望在今世得到回报，而是祈求在公判日免受惩罚而获赏，即便我 们在行善时受到一些挫折，也应当坚忍，视为安拉对我们的考验，更加坚定行善的意志，虔诚地做一个大地代治的穆斯林。