奉普慈特慈的真主之名
       “天时不如地利，地利不如人和”，“得人心者得天下”⋯⋯无数的古人遗训告诉我们：人心团结与否决定着整个社会的安定与否;一个人有没有好的人际关系决定着他能成功与否。每个人都想成功，每个人都想在苦闷时及时得到朋友的安慰，每个人都想在危难时有朋友挺身而出与自己同舟共济⋯⋯而对这些“成功”、“安慰”和“同舟共济”等福份，在每个时代的每个群体中总有人得不到。我们不得不说，人们的交友方式存在着问题，交友原则发生了畸形。
        自古人们的交友原则很多，总结一下，正确而最重要的有三个：
       第一，对朋友要“真”、“善”。所谓“真”，就是真诚，要肝胆相照、真诚无私。不能见风使舵，看人下菜碟，而应以心换心，不能尔虞我诈，更不能坑蒙拐骗。这个“真”反映在心态上，是对朋友真心实意;反映在行动上，是能给朋友以真情实利(不是意，而是利)。每个人交朋结友的主要动机之一，就是企望从交友中获得实利，所以我们应与朋友患难与共、同甘共苦。在朋友面前不唱高调，不说大话，使双方都能在实实在在的友谊之中获得实实在在的裨益。真主描述忠诚待友的信士说：“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。”(59∶9)
       当然，对朋友“真”还包括很多方面，诸如：关心朋友的朋友、亲属及与朋友有关的人。对他们的关心，比关心朋友本身更能给朋友留下深刻的印象。还包括对朋友的谦虚态度至死不渝，即使自己地位升高，权力扩展亦然。由于时过境迁而轻视自己的朋友是一种卑劣行为。对朋友“真”，还有不去倾听不利于朋友的传言、不与朋友的敌人结交等。
       所谓“善”，就是公正的善待朋友。谈论一个人不能带有偏见，不能因为片面原因而美化一个人，也不能因为片面原因而妄加诋毁一个人。朋友偶尔做出错事是正常的，关键是如何看待这样的事。流水尚有清浊时与朋友交往自然不可能事事顺心，这就需要我们既要“爱其清”，又要“容其浊”，及时原谅朋友的过错。真主说：“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。”(3∶134)中国古代的“管鲍之交”，之所以成为美谈而为后人所效仿，就是因为鲍叔牙在与管仲交往时显出其特有的宽容大度，既爱管仲之清，又容管仲之浊。年轻时的管鲍同在一个军队作战。鲍叔牙每次都是冲锋在前，退却在后。而管仲却退却在前，冲锋在后。有人说管仲是怕死鬼，鲍叔牙向大家解释说：“管仲家有老母，怕战死沙场无人奉养。”管仲曾感慨的对人说：“生我者父母，知我者鲍叔牙。”所以，朋友做了对不起自己的事情，应给予充分理解，容友之浊。但危害社会、危害穆斯林大众的“浊”是不容忍的。 
        对朋友的“善”还应表现为以德报怨，因为真主在《古兰经》中说：“善恶不是一样的”，你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯有坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”(41∶34-35)总之，对朋友的“真”和“善”都是建立“爱”的基础上，我们只有真心的去爱朋友，才会对他表现出真正意义上的“真”和“善”。从而实现交友的目的，同时获得真主的喜悦，因为穆圣曾说：“在信仰真主之后最贵的工作就是友爱世人。” 
        第二，宁可孤身自洁，决不与愚人为伍。也就是选择性的交朋友，这一原则来自阿拉伯人的交友习惯。一位阿拉伯哲人曾这样向后人讲述交友经验：千万不要同愚人交友。昏庸无能的朋友连奸诈狡猾的敌人都不如。愚友因愚昧无知而干的坏事，其损失超过一百个凶恶的敌人的破坏。把愚友的破坏性与最凶恶的敌人相提并论，正是阿拉伯人的洞见。确实，当人们面对凶恶的敌人时，整个身心都会处于戒备状态，打的是有准备之仗，防患于未然;而愚友的愚昧无知，会使人防不胜防，而且因是“友”，即使捅了大漏子，也奈何不得。生活中这样的实例不少，这不禁使人联想到国内每年因渎职罪而损失的国有资产，甚至大大超过坏人明火执杖破坏的数十数百倍损失的严酷事实!至于不分青红皂白，“为朋友两肋插刀”的江湖义气而引发的刑事犯罪，也可归之于愚友的破坏性。所以，不与昏庸愚昧之人交朋友，从个人效应讲，可避免潜在危险，提高交友品位;从社会效应讲，不仅会减少社会的破坏性与不稳定因素，而且通过这种社会淘汰机制的作用，可在全社会培养一种积极上进的社会风气，这不啻是“近朱者赤，近墨者黑”择友原则的深化。
        第三，对朋友适度热情。大家都知道，伊斯兰是中正之道，对各种事情都不走极端，交友也不例外。古人云：“君子之交淡如水，小人之交粘如漆，”用现代社会学的理论来讲，就是要保持一定的人际距离。我们可以试一下：当我们立手掌于脸前去吹的时候，如果太近，就感觉太热;如果太远，又感觉太凉。只有距离适中，才会感到令人舒服的温风。其实，“对朋友适度热情”就是这个道理。如果我们对朋友过分热情，就会使朋友拘谨而感觉很累;如果我们对朋友不够热情，又会使他感到冷落。这两者都有可能成为朋友不愿再交往的因素。真主在《古兰经》中说：“信士们啊!你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候;你们不要进去等饭熟，当请你去的时候才进去;既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。”(33∶53)这段经文其实就是向我们展示了，人际保持适当距离。对同一问题，著名波斯诗人萨迪在他的诗中吟道：
你可以常到朋友家里去，
但不要频繁地使他生厌，
如果你能时常反省自己，
才不致受到别人的非难。
        所以说：对朋友适度热情是我们交友重要的原则之一。
       穆圣教导我们说：“与善人相交或与恶人相交，如同与贩麝香的人或与铁匠相交，贩麝香者，要么你受其惠赠，要么你买一点麝香，或嗅到香味;而铁匠，或他烧你的衣服，或你嗅到恶气。”穆斯林应谨记主圣教导，选择“以真理相劝告，以坚忍相勉励”者为友，以诚相待，和睦共处，不仅使个人思想升华，获得两世的安宁和幸福，而且，整个民族，整个国家，乃至整个世界都会因此祥和、安定、繁荣、昌盛!